阴阳五行说与科学及真理之关系

科学有三个要素，第一是目的，是要发现各种规律，并且不限于自然科学研究的自然规律，也包括其他各种规律，比如心理学、行为学、精神学、社会学、经济学等学科所研究的各种规律；第二是精神，包括三个内容：质疑、独立、唯一；第三是方法，也包括三个内容：逻辑化、定量化和实证化。（张双南：《科学和宗教、伪科学的区别》，载2017年6月23日《科技日报》）,很显然，张双南先生所说的科学是指自然科学、社会科学和人文科学整体。然而，仅仅从“科学的方法”来说，像人文科学的文学研究，就难以运用“定量化”的方法。但他对于“实证化”的含义也没有进一步界定，不知是专指理论论证，还是专指实验和经验验证，还是包括理论论证加上经验验证。如果“实证化”仅仅是理论的论证，中世纪基督教哲学家托马斯・阿奎那关于“上帝存在的五个论证”也是理论的论证，这个论证至今也没有人完全从理论上彻底推翻。而“实证化”如果仅仅指实验和经验验证，众所周知，即使是自然科学，有很多命题和理论发现也很难用经验验证，特别是量子力学的理论。数学中的一些定理或分支例如复数，则完全不能用实验和经验来检验。至于“实证化”是指理论论证加上实验和经验验证，则很多学科都难以实现。,以科学史研究为专业的吴国盛先生，对于“科学是什么”的回答非常谨慎。虽然他发表相关的文章有十几篇之多，却始终没有给科学作定义，而是很小心地从各种角度对科学的含义进行描述。吴国盛先生从科学史的视角，描述了原生的希腊科学及其衍生的近代科学。他认为希腊科学是“无功利的、内在的、确定性的知识”，而近代科学即指今日汉语语境中的自然科学，其特征和方法似乎不言而喻。希腊科学“源自希腊人对于自由人性的追求”的“无功利”性质，在近代科学中消失殆尽。因此，读者只能推断在希腊科学和近代科学中一以贯之的性质，唯有用“内在的、确定性的知识”来界定。应该说，这是一种严谨的表达，理论上不会产生较大的纰漏。然而问题在于，如果我们再追问“什么是知识”，就会对吴文产生循环论证的嫌疑。更何况是“内在”而又“确定性”的“知识”，似乎将原本简明扼要的问题，又缠绕得十分复杂，更加难以回答。

自然科学不是万能的知识

柏拉图曾讨论了各种关于美的定义，都不满意，然后感叹：“美是难的”。我们同样也可以说：“科学是难的”。,自然科学有何根本特征和性质？沿着吴国盛先生对于科学的描述，姑且认为自然科学是某种“确定性的知识”，那么，略知西方哲学的人们都会知道，对于康德哲学来说，第一个大问题就是“知识是如何可能的”。康德“三大批判”的第一批判《纯粹理性批判》，就是对于这个问题的回答。从康德哲学关于“知识如何可能”的论述中，我们可以获得一些关于自然科学性质、效用及其局限的启示。应该说明的是，康德不仅是伟大的哲学家，也是伟大的科学家。他关于宇宙发生的“星云假说”，至少是宇宙论中的一家之言，具有重要的科学价值。,康德哲学把人类认识能力分为理性、知性和感性。感性指人感知对象世界的能力，包括视、听、味、嗅、触；知性是运用概念、范畴的一种能力，类似常说的智力，也即研究自然科学的能力；理性则是把握一种无限和超验事物，例如自由、灵魂、上帝等的能力，也是一种把握本体的智性。与通常的观念不同，康德把认识的对象分为“现象界”和“物自身”。“现象界”就是人类五种感官所能把握的对象世界，基本等同于我们日常经验中的世界万物。而“物自身”则是人类感官所不能把握到的对象世界，例如自由意志之类。,在康德看来，人类获得一切关于现象世界的知识，是知性运用概念、范畴对于感性材料进行“先天综合判断”而形成的。用康德的话说，一切知性的知识中都包含“先天综合判断”，并以之为原理。知性概念、范畴是先天赋予我们的。因此，这种由范畴或概念与感性材料结合的知识，是必然的和有效的。以近代物理学为代表的自然科学就属于这种知识。但是，康德认为，像物理学这种知识只能把握事物的“现象”，不能把握事物“自身”。这也是康德把人的认识对象分为“现象界”和“物自身”的根本理由。因为，物理学这种知识必须通过感官获取材料，然后与知性结合而产生。人的知性从来不会直观对象事物，只能通过感官获得材料，把感官材料传达给大脑，大脑再作分析、判断、推理。而问题恰恰在于，人类的感官具有巨大的缺陷。

首先是感知的范围有限。人类的视觉只能看到一定波长的可见光世界，只能听到一定振幅和频率的声波，只能闻到我们嗅觉能够闻到的一定强度的气味，等等。再次，人类感官所把握的只是表象的世界。例如视觉，我们看到的只是世界的表象、外貌，而看不到事物的内部。虽然现代科学和技术大大拓展了人类认知的世界，不仅可以用解剖和外科手术把人体的所有地方打开，肌肉、脏器、血管、大脑、细胞，都可以用仪器甚至肉眼观察，科学还把我们的眼睛延伸到红外线、X光、B超、CT等世界之中，但是，我们的眼睛仍然不能具有全息功能。人类的感觉器官，只是接受一部分与它们功能相关的信息，而不能接受外在自然世界的全部信息。这些视觉表象、声音表象以及气味等等的世界本身是什么，人类还是无法知道。因此，无论如何，人类感官无法把握事物本身。建立于感官材料基础之上的物理学等科学，也不可能建立关于世界本身的知识。

不仅是人类的感官，人类的知性也存在很大的缺陷。康德认为，人类的知性概念、范畴例如“大”“小”“多”“少”“远”“近”“长”“短”等，是生而知之。甚至算术知识，人们也是无师自通，不需要在学校学习。在教育不发达的过去中国，不识字的文盲比比皆是，但是绝没有不识数的“数盲”（除非弱智）。不识字的家庭主妇在日常生活的经济交往中，对于加减乘除四则运算都运用自如。可见知性的功能是人类天生具备的大脑本身的能力。然而，知性的功能也存在先天的缺陷。从感官的缺陷到知性的局限表明，我们所谓的外在自然界，实际上只是我们感知的自然界，而不是自然本身。从根本上来说，以知性范畴和感性材料结合的自然科学知识，都是人关于事物的知识，而不是事物本身的知识。

由康德哲学可知，自然科学只是在“现象界”是有效的，但不是“物自身”的知识，仅仅是一定范围内的“确定性的知识”，因此不是万能的知识。康德哲学的这一论点在西方哲学界、科学界至今无人质疑。可见，自然科学实际上是人们认识和把握对象世界的一种范式。究其实质而言，自然科学也是人类使用的工具，它与认识对象本身的关系是人为的，而不是天然一体的。因此，自然科学与对象世界之间永远不能跳出一种疏离性和异质性。作为工具的自然科学对于对象世界把握的有效程度，则取决于海德格尔所谓的“上手”的状况，即它与对象世界内在的兼容度、融合度。,当然，我们可以质疑康德、胡塞尔甚至海森堡。但是，要用科学的力量，通过证明来推翻他们观点。,由于自然科学与人类对象世界之间的疏离性、异质性，自然科学本身就不能作为衡量“确定性的知识”的唯一标准。由此推论，不能将凡是与自然科学范式不同的学术，都看作没有“确定性的知识”，而将其视为宗教、迷信、巫术一类。在这个语境下讨论中国古代的阴阳五行学说，就有了全新的视角。

阴阳五行说是中国思想的一个核心密码

现存哲学意义上的阴阳五行说是在《管子》中第一次出现的。严格地说，这个学术应该称为“占星学―阴阳五行说”。因为，阴阳离不开日月（《管子》有“日掌阳，月掌阴”之说），五行离不开五星。它们之间水乳交融，不可分离。按照占星学―阴阳五行说的思想，阴阳是宇宙间对立互补的两大势力，表现在自然界和人类社会生活的各个方面，甚至也是人类思维的规律。五行既是宇宙间的五种元素，也是五种力量。五行之间相生相克，相辅相成。阴阳和五行之间有一定的交叉（例如在医学中），但基本是两套话语体系。